以斯拉记

一1～11
古列的诏书和供给
一1　年代小注　录于古列圆柱的诏书宣告要重建被掳到巴比伦各神的庙宇。按照这诏书，「古列元年」最可能是他攻取巴比伦城，下达敕令的主前五三九年。古列于主前五五九年登上波斯国（当时名叫安香〔Anshan〕）的宝座，花费了二十年的时间巩固王国，将势力延伸到小亚细亚的里底亚（主前546年攻取撒狄），最后才转而攻打巴比伦和巴比伦王拿波尼度。

一1　古列　细心参较希罗多德的《波斯战争》（Persian Wars；参看以斯帖记的附论）和《巴比伦年鉴》所得的结论，是古列原为波斯某族（阿契美尼德〔Achaemenid〕）的酋长，主前五五○年与玛代的末代君王阿斯推阿格（Astyages）夺权得胜。接而集合底格里斯河东两区（今伊朗）的兵力，向里底亚进军（主前547年），并且在攻取小亚细亚西部的撒狄之后，攻打爱奥尼亚。他在主前五四六至五四○年之间巩固东北两面的疆界，然后于主前五三九年往西攻陷巴比伦，将新巴比伦王国纳入版图。巴比伦城于当年公历十月打开大门迎接古列，古列则保证玛尔杜克神殿不遭毁坏或污秽。他的行政方针容许崇拜地方性神祇，并且认可本土文化。称为「古列圆柱」的文物（参看下一条注释），就是这个政策的最佳例证。古列于主前五三○年在东北部边界与西古提部落作战时阵亡，儿子刚比西斯（Cambyses）继位。

一2～4　古列圆柱和波斯政策　波斯对待藩属及其文化的行政方针，很明显与亚述和新巴比伦帝国不同。古列圆柱所记载的诏书，反映古列容许帝国中的各民族一定程度的自治。圆柱没有指名提及犹大，但却下令所有神庙和庙宇受损的修理，被毁的重建，并归还一切被掳为质的神像。考古学家在乌鲁克城的庙宇遗址中，发掘到重修神庙所用的砖块，上面有古列一名的压印。被掳的人获准归回本乡，但要在本地总督的领导下服事波斯帝国。这些总督往往都是本地人。上述方针显示与其使用残酷手段抑压破坏本土文化，波斯所采取的是怀柔政策。他们希望认可地区性的特征和在宗教上给予相当程度的自治，能够避免帝国分裂，以及防止亚述和巴比伦所面对接连不断的内乱。这些政策的基础可能因为波斯王室的官方信仰祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），具有兼容并蓄的特质。但亦必须了解波斯不会无视于地方性统治者越轨，或批评谴责波斯政府的行为（参看所罗巴伯的例证，即使在先知哈该和撒迦利亚敦促下，他仍不愿轻举妄动）。

一2　祆教的「天上的神」　古列王在古列圆柱中，将战胜巴比伦归功于巴比伦的主神玛尔杜克。以赛亚书四十五1～5采取同样的主题，但纵使古列并不「认识」耶和华，仍然把功劳归给耶和华。这两句话都很符合祆教兼容并蓄的本质。祆教相信主神阿胡拉马兹达（Ahura Mazda）不断与恶神阿利曼（Ahriman）的黑暗势力作战。波斯人将被认为是协助波斯王的神明如玛尔杜克、耶和华等，视作隶属于阿胡拉马兹达光明势力之天军。以斯拉所强调的重点与以赛亚相同，也是不提阿胡拉马兹达，反而宣称耶和华才是天上的神。「天上的神」一语又出现于伊里芬丁蒲草纸（Elephantine papyri），这是来自主前五世纪末埃及的犹大文件。这里称耶和华为天上的神，并不反映古列本人的信念。他下令重建其他神庙时，对其他的神祇亦同样表示尊重。

一3　在耶路撒冷的神　「在耶路撒冷的神」（NIV）反映古列圆柱的用语，指示被掳之民及其神明归回本乡。神掌管万有，控制权势最大之君王的动机，以及祂宝座与恒常一样，永在耶路撒冷的两个观念，同在本节之中。

一4～6　提供物资和礼物　由于不是每一个以色列人都选择从被掳之地归回，这句话所指的人若非留下不走者，就是非犹大人的邻舍。若是后者，本节就与以色列人出埃及时向埃及人要金银器皿，「把埃及人的财物夺去」有密切的关系（出十一2，十二35～36）。这些「甘心献上」的礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论（出二十五2～9）。这样一来，回归者的需要（牲口和其他物资）和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得着供应。

一7～10　耶和华殿的器皿　马里文献和古列圆柱的讨论，皆显示一个民族被征服时，他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的各样器皿──都一同被掳为质。证明自己的神胜过被征服者之神的方法之一，是污秽其圣物，或将之放在臣服的地位上（见：但五1～4；撒上五1～2）。如今一切圣物都需盘存清点以保证没有缺失，才归还到耶路撒冷，作为修复圣殿（有关这些金碗的讨论，见：代下四8～11），恢复敬拜耶和华的步骤之一。

一11　设巴萨　尽管有人试图将设巴萨解释成示拿萨（代上三18），使这位「犹大的亲王」（拉一8，NIV，和合本：「犹大的首领」）成为戴维家的一份子，或解释成所罗巴伯，以求协调以斯拉记和哈该书、撒迦利亚书的事件，但这位历史中甚少提及的设巴萨，大概还是另有其人。「犹大的亲王」可能是王裔的称号，表示他是戴维家族中地位颇高的一员。但这称号亦有可能是指其官职，若然，他可能是个陪同被掳者归回本地，监督过渡为地方性省政府（将权力转移给所罗巴伯）的波斯人。他是波斯指派治理犹大（称为叶胡德〔Yehud〕）的第一位省长，负责保管圣殿的器皿，以及奠基重修耶路撒冷的圣殿。除他以外，考古学家借着出土的瓶柄和印章，又另外发现了三位现今对他们一无所知之犹大省长的名字。以斯拉记和尼赫迈亚记都没有提及他们。

一11　从巴比伦上耶路撒冷　被掳者回归的路线，最有可能是沿幼发拉底河北上到马里或迦基米施，然后转往西南到大马色，再沿商队大道下到沿海大道，或沿约但河谷直达耶利哥，再朝西北方前往耶路撒冷。巴比伦到耶路撒冷的距离大约是九百哩，这旅程可能需时八至十个星期。

二1～70
被掳归回者
二1　犹大省　犹大省（叶胡德）原属巴比伦行省（satrapy，或译「总督辖区」，是波斯最大之行政区域单位，由总督〔satrap〕管辖），亚哈随鲁年间则成为「大河西」（直译「河外」，指幼发拉底河以西地区）行省的一部分。因此经文的意思是：原本被掳自犹大的人如今回到耶路撒冷。考古学家按照钱币的分布，推测波斯国的犹大省南达伯夙（希伯仑以北六哩），西邻基色，北至米斯巴，东临约但河。

二2　现时有关众首领的资料　所罗巴伯是大利乌王时的省长，上一任的省长则是设巴萨。比革瓦伊是个波斯语的名字，尼赫迈亚执政之后由他作省长。至于其他的人，耶书亚（哈该书和撒迦利亚书称他为乔舒亚）在所罗巴伯时担任大祭司之职（亚三1～10）。有趣的是尼赫迈亚和亚撒利雅（以斯拉一名的另一个写法）的名字在同一个名单中出现（尼七7），但这些大概是很普通的名字。本节的末底改不可误以为是以斯帖的亲属。必珊和米斯拔没有再在别的记载中出现。以斯拉记四7～24提到利宏是上奏亚达薛西王，投诉有关耶路撒冷之活动的官员（「司令」，和合本：「省长」）之一。

二3～67　百姓的阶级　主要的回归者有些是宗族或家族团体（2～19共17族），有些照地理区分，其中大部分地名都在耶路撒冷以北（20～35节共22个地名），此外，还有四个祭司家族的成员（36～39节，共4,289人），和一小群的利未人（40节，只有74人）。名单余下的部分则包括在圣殿工作或服事祭司的人：歌唱的、守门的，以及三十五族殿役（43～54节）；后者可能本来不是以色列人（这些人或者可以和乌加列或新巴比伦指定为殿役的行会相比较）。称为「所罗门仆人」后裔的人（55～58节）也是非以色列人（见：王上九20～21的徭役），他们可能是在人力的需要增加时被调归圣殿团体。最后一组人（59～63节）的族谱不够古远，未能证实为祭司的一份子，但仍成功地避免受巴比伦文化所同化。

二69　礼物的数量　达利克约等于半舍客勒，巴比伦的舍客勒重约八又五分之二克。由大利乌年间（古列之后几十年）开始，铸成称为达利克的波斯钱币。在此供重建使用的大约有五百六十五磅金子，三吨银子。

三1～13
祭坛和圣殿的重建
三1　七月　七月称为提斯利月，时值秋季（约等于公历九至十月）。它和住棚节的关系亦可见于尼赫迈亚记七73～八2中，以斯拉的盟约更新典礼。

三2　耶书亚　耶书亚是被掳归回时代初期的大祭司。他祖父西莱雅在巴比伦攻取耶路撒冷时，被尼布甲尼撒所处决（王下二十五18～21；留意以斯拉也是西莱雅一系的人，见七1）。犹大王位的继承人所罗巴伯（见下一条注释）充任省长一职。由于犹大仍在波斯的权下，他的权力是有限制的（不得与波斯王竞争）。故此统治社群的责任由省长、大祭司二人分担，祭司的角色变得更为重要。现今对他所知不多，只知他是有份重建圣殿的领袖之一，没有同时代的经外文献提到他。

三2　所罗巴伯　所罗巴伯是戴维王位的继承人（他是约雅斤的孙子，见：王下二十四的注释），在波斯王大利乌一世手下任犹大省长。当时人对他的期望颇大，这些期待更富有弥赛亚的色彩。无疑有些人期待他建立应许中的王国，将自由带给为奴的他们（波斯人的奴隶）。他的职责虽以俗务为主，以斯拉记则把他和大祭司耶书亚，形容为重建耶路撒冷圣殿幕后的动力。他在波斯王准许之下统治，维持法纪和收税是他的责任。所罗巴伯是戴维家作省长的最后一人，但考古学家却发现了示罗密（代上三19将她列为所罗巴伯的女儿）的一个印章，把她标明为以利拿单的妻子之一或属下官员。以利拿单相信就是所罗巴伯后继任为省长的人。

三2　燔祭　修建圣殿和正式开始崇拜耶和华的第一步，是建筑祭坛，恢复燔祭（见：申二十七6～7的先例）。值得留意的一点是，按照伊里芬丁蒲草纸的记载，当地的犹大社群希望能够重建被毁的圣殿，但立誓不在坛上献上燔祭，以保全耶路撒冷的优越性。有关燔祭的概论，可参看：利未记一章的注释。

三3　根基　为了保持与被掳之前耶路撒冷圣殿崇拜的延续性，把坛筑在原有地基上是不可或缺的一环（类似的重建过程，见：代下二十四12～13）。如此圣洁空间就得以复苏为祭祀耶和华的惟一正确地点。古代神庙或庙宇地点的选择是永不轻率从事的。早至主前二○○○年古德的泥版已经记载一个复杂的异梦。他在梦中得到关于庙宇之地点、大小、方位的详细指示。因此，重建之时一找到正确的地方，就必须设法寻找原有的建筑设计和地点。巴比伦的末代君王拿波尼度在一个碑文中，记载他在差不多一个世纪之前撒珥根王建筑的地基上重建西帕尔的庙宇，一吋的偏差也没有。美索不达米亚一些考古学遗址，发现在同一地点上多次重建庙宇，文化层有十几个之多。

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拿波尼度的花岗石碑


三3　早晚献燔祭　能够维持在每日晨昏不断献祭，是完全遵守圣殿体制的标记。按照出埃及记二十九38～42和民数记二十八3～8（进一步资料，见这两处经文的注释），这祭是每早晨黄昏各献一只一岁的羊羔，和细面、油、酒。这制度曾经两次在停息一段时期之后恢复（主持者是代下二十四14的约阿施，和代下二十九7、27～29的希西家）。停息的理由包括疏怠和亚述压力的抑制。

三4　住棚节　有关这个主要宗教节期的资料，可参看：出埃及记二十三16b；利未记二十三33～43；申命记十六13～17的注释。这个节期的庆祝与所罗门圣殿的奉献（代下五3），和以斯拉的盟约更新典礼（尼八13～18）也有关联。三个案例都象征百姓有新的开始，而庆典包括筵席则必定是使缔结盟约或条约正式化的步骤（见：创三十一54的注释）。

三5　月朔与一切圣节　有关这些以色列宗教历上之节期的背景，可参看：民数记二十八1～30的注释（又留意撒上二十5）。他们很明显是决意恢复所有昔日之宗教礼仪，使宗教活动正规化。

三7　粮食、酒、油　劳工的标准薪酬一定包括每日粮食、酒、油的分配（见：代下二10所列的各项）。巴比伦、马里，和美索不达米亚很多其他城市，都发现了粮食配给总目（包括自由身之工人和奴隶所得的分量），作为这一点的左证。

三7　浮海运输香柏树　主前十一世纪埃及祭司温纳蒙向叙利亚的统治者订购的香柏树，也是浮海送货。本节安排将重建圣殿所用的树木运往海港约帕，也是根据类似的安排（有关此举的进一步例子，见：代下二16的注释）。

三8　年代小注　第二圣殿和所罗门的圣殿一样，也是在春季第二个月，即西弗月，动工建筑（王上六1、37）。工程说是在所罗巴伯来到圣殿原址的第二年开始，问题是经文没有清楚说明他是几时来的。他从来没有被形容为与设巴萨或古列同一时代（但四1～5或者可以如此解释），但却时常和大利乌有关。以斯拉记二章往往被视作另一次的回归，大概发生在第一章所述的回归之后十五年。故此，本节的第二年是指哪一年并不容易鉴定。

三10　根基的重要性　有关地基立在圣洁空间的意义，可参看第三章3节的讨论。此外按照美索不达米亚的惯例，需要献上奠基的祭，并将记述君王奠基的版片、圆柱或圆锥埋于当地（正如现代也有将时代文物密藏器安置在公共建筑之基石的习惯）。例如主前十九世纪马里王雅顿林的地基碑文，不但描述沙马士庙的建筑，更描述远征香柏山脉（Cedar Mountains）和地中海的战役。主前五二五年刚比西斯亲自参与埃及内特女神（Neith）庙宇奠基的庆典，足证波斯人十分注重在神殿的传统地点奠基。

三10　号和钹　号、钹、琴、瑟等乐器，经常在宗教礼仪中宣告开始，或在游行中使用（见：代上十六5～6；代下二十五11～13）。敲钹可能象征雷声，或在游行之时数节拍。号声则是战场上或重要场合中的发信工具。

三12　第一和第二圣殿的比较　古代庙宇的富丽程度，是基于几个因素。大小虽有影响，建材的质素和工匠的手艺却更加重要。被掳归回的社群纵有波斯政府的援助，所能动用作为材料的资源依然远逊于所罗门。金子的分量，石块的质量和大小，石匠和金工的技巧，都是第二圣殿无望与第一圣殿匹敌的。老一辈之人的失望不一定反映他们是注重外表而已。当时和出埃及时代的看法，都同样认为殿宇和陈设的豪华和壮观，是向住在圣所之中的神表示尊崇的合理方法。百姓因为无能提供与神荣耀相称的富丽环境而感到悲哀。

四1～24
重建大计遭反对的历史
四1　归回者的敌人　被掳者回归时以色列和犹大地都不是没有人烟的地方。没有被掳到巴比伦之人的后代，和被亚述迁徙至此之人（王下十七1～6）的后代，都以明确的种族身分存在。作者以斯拉称他们为「敌人」，显出归回者已经和他们发生过冲突（拉三3），而他们提出协助重建圣殿，并不是出自真心。无论如何这些人对于崇拜耶和华，很可能与被掳归回者有不同的理解（见：王下十七33）。这一点有助于理解所罗巴伯对他们的回答，为什么如此简要。

四2　艾萨克哈顿的徙置政策　撒玛利亚在主前七二二年沦陷以后，亚述王撒珥根二世下令将以色列大部分的人口，迁徙到哈腊和玛代两地（见：王下十七6的注释）。而亚述帝国内部的民族，则被安置来此取代他们（见：王下十七24的注释）。艾萨克哈顿在位之时（主前681～669年）大概还有进一步的外迁活动（见：赛七8的注释），西顿人大概是在主前六七六年的战役之后被迁至此。这些人的后代被形容为「犹大和便雅悯的敌人」，但在这么早的波斯时代，他们还未称为撒玛利亚人。

四5　古列至大利乌　波斯王古列一直统治到主前五三○年，当年他在帝国东北部边界与西古提部落作战阵亡。继位的是他儿子刚比西斯。刚比西斯最大的成就是征服埃及。但他在此后不久即遭谋杀，在一连串斗争之后大利乌继位。大利乌争取到多数波斯贵族的支持，并且娶了古列的女儿。他在主前五二二年登基，耶路撒冷圣殿是在他在位之时竣工的（主前515年）。

四6～23　年代次序　本书是在以斯拉／尼赫迈亚时代写作的，当时大约是主前四四○年。开首几章回顾差不多一个世纪以前，发生在主前五三八至五一八年之间的事件。作者在第5节提到反对和耽延时，岔开话题从第一次遭受反对至写作之时的长久历史，最后才言归正传，回到主前五二○年继续他的记述。贯彻这个离题段落的共同主题，是被掳归回耶路撒冷之人的梦想遭到反对。他从大利乌王谈到亚哈随鲁王，又再谈到亚达薛西王（当时是他在位）。亚哈随鲁在主前四八六或四八五年登基，一上台便忙于镇压巴比伦的叛乱──此事大概触发了西方各省的起义，叶胡德（犹大）亦可能牵涉在内。无论如何，大规模动荡已足构成理由，搁置耶路撒冷的建筑活动。这情形一直延续到到亚达薛西年间（主前465～424年），并且从接二连三指控以色列人不忠的信件看，他们的首领也身受嫌疑。

四6　亚哈随鲁　大利乌的儿子亚哈随鲁于主前四八六或四八五年登上波斯宝座。初年致力于镇压巴比伦和埃及的叛乱。乱平后巴比伦独自成为一个行省，受波斯政府直接统治。此后，亚哈随鲁秉承父亲一意征服希腊的野心，率领庞大军团强渡希拉海（Hellespont；现称达达内尔海峡〔Dardanelles〕），从北面入侵希腊，焚雅典城。但他的海军在萨拉米斯海战中全军覆没，陆军粮道因而不继。接而大将马顿尼乌（Mardonius）主前四七九年在布拉的战役中阵亡，使他再无胜望。亚哈随鲁以好几个庞大的建筑工程闻名，但他的统治却于主前四六五年因遇刺而结束。进一步资料，可参看：以斯帖记一1的注释。

四7　亚达薛西　名叫亚达薛西的波斯王共有三位。尼赫迈亚记中的最有可能是亚哈随鲁之子亚达薛西一世（主前465～424年）。在圣经以外，现今对他所知极少。希腊史家希罗多德提到他的课税表，以及他在位时的一些不良经济政策。希腊诸城邦在萨拉米斯和布拉的二度大捷（主前480～479年）之后，乘胜多方设法削弱波斯在近东的权势。因此，亚达薛西在位之时，需要忍受两次的叛乱（见：尼一1的注释）。但他至终仍能作王四十年之久。

四7　亚兰方言　亚兰语和希伯来语在语系上是近亲。它在亚述时代已经十分重要（见：代下三十二18的注释），巴比伦和波斯都以它为外交界的通用语言。波斯的内部文件虽然继续使用波斯文（往往是译自亚兰文），他别（Tabeel）等官员的奏章当会使用亚兰文书写。这样，全国各地的官员便可以有共通的语言，来执行王的事务（参较罗马帝国使用希腊语，以及现代的外交上使用法语）。

四9～10　上奏者的官职　利宏的官衔「司令」（NIV，和合本：「省长」）是个有资格发布命令或王室敕令的文职官员。作为书记（sapar）的伸帅负责抄录官方文件，翻译为亚兰文或其他语言，并且撰写课税记录。帝国到处，包括伊里芬丁，都可以找到这种官吏，因为职位较高的官员经常都用得上他们的服务。「审判官和官吏」（NIV，和合本：「底拿人、亚法萨提迦人」）等其他官职则较不明确，大概是指利宏的随行人员。

四10　亚斯那巴所迁移的人　亚斯那巴是亚述巴尼帕的亚兰文名字。圣经再没有其他经文提到这位亚述王的迁移活动。但每一任的亚述王都打过很多场战役，有的是镇压叛乱，有的则是对付敌国的联盟（如：赛二十1～4中所提及，发生在主前711年的亚实突之乱）。亚述巴尼帕于主前六四八年攻打叛乱的巴比伦时，很可能牵涉西方各省，导致被株连的以色列人迁离本地。

四12～16　控诉的性质　本段所指的回归者可能是古列、大利乌年间来到耶路撒冷的人，不然，就是最近在亚达薛西一世年间回来的。重建这城引起这些官员关注，似乎表示基于以往的经验，耶路撒冷素来是反叛和骚乱的渊薮，将会再次在全区引发叛乱。但真正的威胁也有可能是叛变了的总督默加比朱斯（Megabyzus；约主前448年），耶路撒冷可能会乐于与他合作。拒绝交税与叛国同罪（亚述王西拿基立的年表指控希西家的，也是类似的罪名）。他们夸大事态的严重性，可能是蓄意引起王的注意，对耶路撒冷人加以留难，要他们在动工建筑之前，先向王室请求核准。

四15　先王实录的性质　这些档案可能包括年表和编年史。古代近东各国都有记录王室年表的习惯，现存例证大部分来自主前第二千年纪中叶的赫人诸王，以及主前九至六世纪的亚述和巴比伦。年表亦可以详述战役之年表性王室碑文的姿态出现。此外，王室又有编写年鉴，记载每年发生的大事。考古学家至今仍未发现任何来自波斯阿契美尼德王朝的年表，但波斯政府大抵也会尽可能搜集亚述和巴比伦的官方档案。这些文件能够从历史的角度，帮助他们了解如今所统治的百姓。因此，要求考察的先王实录，可能包括从前与以色列国和犹大国的关系（特别是撒珥根二世、西拿基立、尼布甲尼撒诸王的年表），以及波斯文书所记的较近期事件。

四16　河西之地　幼发拉底河（和合本：「伯拉大河」）以西的地区，除了独自为一行省的巴比伦以外，是个庞大的波斯行省，由总督所治理。总督属下的官衔包括「帕赫特」（pah]at；见五3的达乃，和合本：「总督」）和帕蒂法拉萨（patifrasa），即王室监察。行省中有一些较小的行政单位，叶胡德（犹大）是其中之一。治理这些单位的，都是王所任命的官员。

四18　译成何种语言　亚兰语虽是外交界（公文、条约）的通用语言，波斯王朝的官方语言仍是波斯文。因此，这信读给亚达薛西之时，文书会将亚兰文译成波斯语以方便君王（NIV：「已经在我面前翻译宣读」，和合本：「已经明读在我面前」），以及维持御前会议的庄重性。

四24　大利乌第二年　在描述城墙系统之建筑的插曲之后，叙述在此回复到大利乌王年间耶路撒冷圣殿的重建工程。大利乌第二年是主前五二○年或五一九年初。当时刚比西斯过世后的继位问题已经解决，大利乌有余暇处理耶路撒冷圣殿等事务。

五1～17
达乃上书大利乌

五1　哈该　被掳归回的人中包括了先知哈该和撒迦利亚。两人对于所罗巴伯领导百姓都有弥赛亚盼望的热切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的圣殿。回归者致力重建生命和家园而忽略圣殿，是哈该特别关注的问题（该一2～11）。哈该一名在伊里芬丁蒲草纸（来自一个多世纪之后）中多次出现，但只能证明这是当时颇为常见的人名而已。

五1　撒迦利亚　撒迦利亚的意思是「耶和华记念」，在被掳和归回时代是个常见的人名。圣经指出这位主前六世纪的先知，是个显赫的祭司家族的一份子，易多是其祖先（见：亚一1）。他的信息和哈该一样都是强调重建耶路撒冷圣殿，但他亦提倡祭司于波斯所任命的叶胡德省省长以外，在政治方面担任更重要的角色。

五3　河西的总督达乃　达乃是总督（satrap）乌什坦努（Ushtannu）属下的帕赫特（pah]at）或佩胡（peh]u）（和合本：「总督」），按照一份来自主前五○二年的巴比伦史料，后来升任为总督。作为地方官，他尽职调查圣殿的重建，向大利乌请示这项工程是否得到核准。他一得许可便全力执行钦令，可见是位尽责的官员（拉六13）。

五3　示他波斯乃　若是人名，这是指达乃的同僚（大概是文书），参与调查耶路撒冷圣殿的建筑活动。这词亦有可能是达乃的官衔，意即「大法院首席书记」。

五8　大石和插入墙内之梁木　本节译作「大石」之亚兰词汇的意思，学者看法颇不一致。部分解经家认为这字和「滚」有关，据此臆测这些石头大概是凿成可以滚动的形状，推到适当位置才加工雕琢，与其他石块砌在一起。其他学者则引证亚喀得语 aban galala 一词，指为建筑用的料石。梁木设计可能是防止地震的措施，也可能是模仿所罗门圣殿的建筑风格（见：王上六36）。

五12　天上的神　请参看：以斯拉记一2的注释。

五12　尼布甲尼撒拆毁耶路撒冷　伊里芬丁书函（Elephantine letter）于主前四○○年申请在该埃及军事殖民地重建被毁之庙宇。耶路撒冷长老为重建圣殿所提出的理由很值得与此参较。两者都提到「天上的神」，同时又提出历史的理由。以斯拉记中所提出的解释，则将巴比伦对犹大人的毁灭，归因于他们的不忠，和洁净时期的必要性（见：耶二十五8～14）。本段又呼吁波斯王仿效先王古列，作为他们宗教复兴的媒介（见：赛四十五1～3）。

五14　设巴萨　请参看：以斯拉记一11的注释。

六1～12
大利乌核准
六1　巴比伦藏宝物之典籍库　有关波斯帝国档案之保存的讨论，可参看：以斯拉记四15的注释。大利乌在位之时，巴比伦仍是大河西行省的省会，因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些文件很多都是写在泥版或泥柱，但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。

六2　亚马他城的宫　截至主前五五○年为止，亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉，奥朗底山（Mount Orontes）脚。被古列攻取之后，成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。

六3　殿的规模　学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长，二十肘宽，三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上，大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸，或最大的限度。奇怪的一点是，古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程，因为（无论是按照文献还是考古资料）庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说，并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。

六7　在原处建造　美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一，是重修庙宇（如：吾珥第三王朝之吾珥南模，和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表）。圣洁空间一旦被确定，并且投入宗教性应用，便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点，就是原有圣殿的地基（见：拉三3，三10的注释）。这通例也是身为征服者的国家或宗教，往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。

六8　经费出于王库　谕旨包括重建圣殿的大小（见3节），表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税，以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库，才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项，就算是得到了正式的认可。古列圆柱（见一2～4的注释）并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用，究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘，都发现用来重修神殿的砖磈，上有古列之名的戳印，表示重建经费是由王室库房所提供的。

六9～10　使用所供应的祭物　在此之经文和帝国各地的碑文，都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的（见：利一3～4的注释）。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配，它可能是祭司和建筑工人共享，但亦有可能是供献祭之用。素祭（细面加油制造）经常与其他祭物同献，主持的祭司可以分得一份（有关这些祭中小麦、油、盐的使用，见：利二章的注释）。有关用酒作为奠祭的讨论，可参看：利未记二十三12～13的注释。按照约瑟夫的记载，几个世纪后安提阿古大帝（Antiochus the Great），亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。

六10　为王的寿命祈祷　古列圆柱也有类似的话：请求神明（大概还包括其信徒）向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子，赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福，但也有可能是防止他们祈求推翻其王权，或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述，每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺，他若帮助重建被毁的神殿，他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例，并且对他们十分关心的样子，桑索斯法令（Xanthos Charter）就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚（Lycia，今为土耳其一部分）的文件，确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。

六11　违者所受的刑罚　条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。乔舒亚记六26中乔舒亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅，可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中，对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪，不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证，阿默斯特里（Amestris）在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯（Inaros，吕彼亚的叛乱领袖），就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食，不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一，是：「你若涂抹这些字句，愿阿胡拉马兹达杀死你，毁灭你家。」又一个说：「你所建造的，愿阿胡拉马兹达拆毁。」

六12　奉地方性神祇之名咒诅　由于大部分初民相信各地有各地的神祇，受地方和人种所规限，神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。

六13～22
竣工、奉献、庆祝逾越节
六15　告竣日期　第二圣殿竣工这么大的场合，必须细心记录。所记的日期为亚达月，是巴比伦历法中的十二月，即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日，即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一书七5和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期，因为初三日是安息日。

六17　献殿礼与列王纪上相比　有关所罗门圣殿奉献活动的讨论，可参看：历代志下七5～7的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代（王上八63）：当时是二万二千只，如今是一百只，当时是羊十二万只，如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上（利四22～26；见：利四13～32的注释）。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。

六19　逾越节　自约西亚王（一百年多年以前）以后，圣经再没有守逾越节的记录（见：代下三十五18的注释）。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪（见：出十二1～28的注释），自然亦须恢复。正月（尼散月）十四日是宗教历所指定的日期（出十二2～6；利二十三5）。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行（见：代下三十章的注释）。

六21　除掉所染外邦人的污秽　这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民，或犹大没有被掳的人（见：代下三十17～21）。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽，现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者，按照出埃及记十二48的规定，延伸到包括进犹太教的人（gerim），即皈依单独崇拜耶和华者。

六22　除酵节　请参看：出埃及记十二14～20；利未记二十三6～8的注释。由于希西家（代下三十13）和约西亚（代下三十五16～17）庆祝逾越节时亦包括这个节期，在此庆祝这节期也很适合。这个七日庆典所表达的喜乐，是由于神的作为使「亚述王的心转向他们」（象征位于美索不达米亚的波斯统治者），使圣殿得以修复。

七1～28
受亚达薛西委任之以斯拉抵达
七1、7～8　年代小注　这些事件如果发生在亚达薛西一世任内，亚达薛西王第七年就是主前四五八年。上一章所述事件至今已经差不多有六十年的时间。以斯拉的出发日期是正月（尼散月）初一日，即公历四月八日，到达耶路撒冷的日期则是五月（阿布月〔Ab〕）初一日，即公历八月四日。这是春季至盛夏的干旱炎热时分，须沿最北的道路而行，绕过沙漠地带，并得小心计划路线，使回归者途中不致缺水。

七1～5　以斯拉的世系　以斯拉必须有一定的资格，他的使命才能得到认可，他的行动才可能有法律上的效力。以斯拉和耶书亚（见三2的注释）不同，圣经没有提到他是大祭司。但身为亚伦的后裔（本段从亚伦到以斯拉只列出了十六代，详细家谱，见：代上六5～53），依然证明了他有显赫的家世。经文很可能暗示他是西莱雅的后代；西莱雅是主前五八六年圣殿被毁之时的大祭司。这家谱没有提及耶书亚，很可能是因为他属西莱雅另外一系，或本段所指是西莱雅另有其人（这名字在这时代十分普遍）。

七6～12　以斯拉的专长　这里描述以斯拉有好几个特点，大部分都以他作为文士和天神律法之教师的才干有关。身为文士的以斯拉可能是波斯的公务员。古代近东政府习惯雇用受过外交和法律训练的文书或书记。这些人负责翻译属国或盟邦的文件。并且受派出访调查，以协助君王及其谋士作出决策（进一步资料，见：尼八1的注释）。史籍中的例证包括主前七世纪亚述文书阿希卡尔，和埃及中王国时代《行业的讽刺》中对文书行业的形容。后者称赞这是值得尊敬的专业，其利益远胜其他职业。

七8　四个月的旅程　漫长旅途所发生的事件，照例不予记录（见：创十二1～9）。公历四月出发，八月抵达，表示途中炎热干旱。他所走的最有可能是商旅北路（长约900哩），沿幼发拉底河北上，在马里转往西行，直达塔德穆尔（Tadmor），然后西南经大马色（大马士革）入巴勒斯坦。同行人数众多，并且包括妇孺，每日平均脚程大抵不会超过十哩。

七14　王的七个谋士　按照以斯帖记一14和古代历史家色诺芬、希罗多德的记载，波斯王倚重的枢密院，由七名亲王或参谋组成。故此，以斯拉所担任的这种调查性任务，由王和谋士的名义下达是很自然的事。

七14　任务的性质　关注属国是否各自保持神明的宠爱，是波斯诸王的一贯作风。重修庙宇可以取悦神明，按照本节，奉行宗教法令是另一方法。以色列的神若是喜悦百姓遵行祂的教训，这些教训便必须强制执行。必须设立官吏负责教导，并且督促监察其实施情形。因此以斯拉的使命是断定波斯国叶胡德省的犹大人，是否谨守摩西五经的律法。当地人上书投诉或咨询的次数，显示这个调查有进行的必要。身为文士的以斯拉的专门技能足以应付这个任务，亦有资格判断法令是否实行。如此，波斯王使用属国的子民（又同样使用尼赫迈亚），试图保证帝国得到神明的认可，以及避免冒犯神（见23节）。

七15～17　波斯人向耶和华献祭　波斯王有公开向地方性神祇献祭的记录，一方面是表示尊重，另一方面安抚新被征服的民族，对他们有政治上的利益（例如古列圆柱上所载古列为玛尔杜克神所做的事）。祭牲的清单，以及附加的素祭、奠祭（民十五2～10），显示波斯人在起草撰写谕旨之前，必已咨询过犹大人的专家。刚比西斯年间（主前530～522年）就有这样一个例证：埃及扎伊尔斯（Sais）的祭司乌札荷尔（Uzahor）出力说服王重修内特女神的庙宇，并且监督重修过程。工程包括奠基，恢复仪式、节期，以及挪用公费津贴庙宇的运作。

七22　供给的数量　亚达薛西王下达行省官员的配给数量虽有规范，其限额却高得出奇：银子三又四分三吨、小麦六百五十蒲式耳、酒六百加仑、油六百加仑、盐无限量供应。这数字未必一定是按照圣殿运作的需要推算出来的。反之，正如下一节所显示，其根据是转离以色列神的怒气需要何等大的数额。

七23　神学心态　按照初民的平息心态，神的怒气若然不得平息，以色列的叛党就有口实宣称他们反抗波斯的行动是由耶和华所推动的。以斯拉时代波斯正面临叛乱。吕彼亚人因纳罗斯于主前四六○年夺取了埃及的控制权，在地中海又得到雅典舰队的大力协助。这场叛乱在主前四五六至四五四年之间被默加比朱斯剿平，因此，以斯拉正在叛乱的高峰启程（主前458年）。亚达薛西王对耶和华、圣殿、祭司极度尊崇，是按照波斯素有的政策（古列圆柱），承认天上之神的能力，并在谕旨中强调要「详细办理」，足见事态的紧急程度。

七24　圣殿工作人员免税　豁免赋税可能还有一个理由：以斯拉的处境是他不为人所知，并且与外来势力有关。免税可以在耶路撒冷的圣殿社群中，帮助他得到一些支持。来自大利乌年间的加达塔斯（Gadatas）碑文，记载了此举在波斯帝国的先例。希腊神祇阿波罗（Apollo）的祭司得免纳税。

七25　任命官员　以斯拉得到授权在辖区内任命士师和审判官，似乎十分合适。这样一来，司法系统就不会与他反对，政策亦能保证一致（见：代下十九4～11，约沙法王的司法改革）。波斯的行政架构包括双重的官吏：一组管理地方性和习惯性的事务，另一组则负责实施王室的钦令和法例。以斯拉可能有权任命大河西行省内的两组官吏，但鉴于「你神律法」一语，他的主要责任是地方性的事务，这些人可能是在行省各处处理犹大人的律法。

七26　授权处罚　由于以斯拉是在波斯政府的庇护下，行使波斯政府的权力，列举的刑罚亦与波斯的刑法相符。以色列律法有提及死刑和抄家，但除了战俘和基于政治因素的保护性拘留（耶三十七11～16）以外，囚禁只包括在家的软禁（利二十四12）。「充军」一语译作「鞭笞」或「肉刑」更佳，因为后者在波斯普遍使用。即使以斯拉从来没有被逼行使，这个处罚权力已足反映他使命的重要性。

八1～36
以斯拉率领回归耶路撒冷
八2～14　回归人数与第一次相比　本段列出了一千五百一十三名男丁与以斯拉一同回归。回归总数若是五千人（按照妇孺数目的保守估计），本段所列之数约是以斯拉记二64～65总人数（42,360人）的七分之一。

八15　流入亚哈瓦的河　这河大概是巴比伦附近（半径起码有90英哩的地区）注入幼发拉底河的无数运河之一。这些河道其中一条附近可能有他们的聚居处，但史料互不相符（七十士译本；以斯得拉一书八61以塞拉斯〔Theras〕为原址）使问题变得十分复杂。因此原址位置至今不明。

八17　迦西斐雅　迦西斐雅若是地名，它就是在亚哈瓦附近。但两处地方都只知大约在巴比伦北部而已。但按照七十士译本，这字也有可能是个名词（希伯来语 kesep「银子」一字的变体），反映易多可能是库房或银匠公会的领袖。

八20　尼提宁　除了有三十八名利未人随以斯拉回归以外，登记在案的尚有二百二十名尼提宁（殿役）。这些人是利未人的助手，其重要性不可忽略。利未人的数目不多，没有这些仆人做粗重工作，圣殿就不能正常运作。以斯拉列出他们的名字和世系，就是核准他们的资格。

八21　禁食　在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。经文表示这些犹大人关心自己的安危，祈求的目的是神的保佑，好使他们能够宣称即将进行的旅程是顺从神旨意而做的。

八21～23　被抢劫的危险　以斯拉一行人没有军队护送（见：尼二9中与尼赫迈亚同行的人），因此路上遇到危险是很严重的问题。当时有好些政治势力试图打乱波斯帝国西部的均势。此外，运输大量金银的非武装团体，很容易就会成为执意抢劫的亡命之徒宰割的对象。

八26～27　数量　以斯拉将波斯王的赏赐过秤记录，就算是完成了这方面的任务。六百五十他连得银子等于二十四吨半。一百他连得的银器和一百他连得的金子各重三又四分三吨。二十个重一千达利克的金碗等于十九磅。数量虽然极大，却非不合理，因为这是王和被掳犹大家族的礼物。

八31　所走路程　出发时是公历四月，因此直接横渡沙漠是不可能的（全长约500哩）。他们必须走较长的北路，沿幼发拉底河北上，往西经大马色（大马士革）入巴勒斯坦（全长约900哩）。请参看一章11节和七章8节的注释。

八35　献祭　有关第二圣殿奉献祭礼的讨论，请参看：以斯拉记六17的注释。波斯王下令被掳者回到耶路撒冷之后必须献祭（拉七17）。本节记载以斯拉把这命令付诸实行。和以斯拉记六17一样，这里也提到赎罪祭。进一步证明每一群回归者都需接受净化。

八36　总督和省长　波斯帝国分为二十一个行省（在巴比伦独自成为一个行省后，变为二十二个），各有总督治理。但由于部分行省过于庞大，遂再分给多一重的官员管治。这些官员称为「帕赫特」（peh]a），其职责包括协助收税和执行钦令（见：拉五14的注释）。

九1～15
异族通婚的问题
九1～2　指控的性质　以斯拉不久便得到消息：有人严重违犯他来此坚立的律法，与一系列的非犹大人通婚，对以色列的文化和宗教的存亡构成威胁。内族通婚──即只容许特定团体之内的人（包括改信犹太教者）通婚──成为被掳归回社群的信条（见九10～12的注释）。他们了解异族通婚能够造成文化上的分裂，削弱他们在宗教上作为分别出来之「选民」的独特性。这罪行特别令人发指之处，是本当熟知律法的祭司和利未人（参较：何四6），也参与这种「不忠」（NIV）的行径。

九1　异族名单的意味　本段的非以色列种族的名单所列的，是征服时代的标准清单（以色列人受命将他们驱逐），夹杂一些出埃及时代恶待以色列的民族（申二十三3～6）。因此它所反映的，是以斯拉所引述之律法的时代，而非被掳归回之时代。这些种族在以斯拉时好些已不复存在。因此这名单的用意不是针对这些民族，而是提出某些种类。在被掳归回的时代背景中，有人被视为当被驱逐者，又有人以犹大人仇敌自居。任何属于这种类的人，都不得与他们通婚。

九3　以斯拉的回应　以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是传统的志哀动作：撕裂衣服、拔脱须发。这是古代近东共通的作法，埃及的古墓壁画和各处的文献（如：乌加列《阿赫特的故事》）都有描绘。有关本节所述和其他志哀方法的数据，可参看：以斯帖记四1的注释。

九10～12　与外族通婚的罪行　不得与外族通婚的禁令虽然主要来自申命记七1～5，本段的话却是引述自利未记和申命记好几处地方的经文。与同宗族的人结婚（内族通婚）和与友邦和亲，在古代近东社会都很普遍。早至苏美人时代，反对异族通婚的态度已经存在。

　　神话《马尔图的婚礼》（The Marriage of Martu）将贝督因人描述为吃生肉，不埋葬死者的野蛮人──文明人不会与他们通婚。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼赫迈亚相隔不及五十年的犹太文献）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。与本地人结婚能够在文化上污染以色列人，削弱他们作为被神分别为圣之民的宗教身分，违犯容许他们「吃那地的美物」（申六11）之盟约的条款。

十1～44
异族通婚问题的解决方法
十3　波斯时代的离婚　犹太律法并没有明文规定要与外族妻子离婚。按照申命记的条例（申七1～5），这种结合原本不应该存在。现存有关波斯时代离婚的数据来自伊里芬丁的犹太文件。婚约经常包括离婚之时如何处置妆奁、聘礼、财产、儿女的条款。离婚似乎不是罕见或复杂的事务，最受关注的反是经济方面的影响。在伊里芬丁，离婚不必提出任何理由。

十8　抄家和逐离被掳归回者的会　要所有公民来到耶路撒冷为杂婚之举答辩，三日限期已经足够。把财产充公给圣殿（又见：次经以斯得拉一书九4）和驱逐是二合一的惩罚，因为公民必须是被掳归回者之会的一份子才有权拥有财产（注意：代下十五13的死刑）。这罪行被视为背约和对社群不忠的表示。早至汉摩拉比法典，性罪行已经可以导致流放。在上述两个情况下，罪名都是不当之性行为，和违背社会之规范。

十9　年代小注　此事发生在基思流月（第九个月），即公历主前四五八年十二月第三个星期，距离以斯拉抵达只有四个月多一点。

　　耶路撒冷在那个月分若是天下大雨，气候寒冷的话，当然会令集会的人很不舒服。发抖战栗和婚姻瓦解所导致的激动心境，只会因天气更加恶化。

十13　大雨的时令　公历十月至二月是犹大和耶路撒冷的寒季兼雨季。本节所用的是经常用作描述倾盆大雨的字眼。

　　在这个季节，气温降到华氏四十多度（5～10℃）并不反常。在接近十二月下旬（十九日）的雨季在露天的广场开会，可能有使与会者意志消沉的作用，使他们愿意妥协，接受以斯拉对通婚问题的解决办法。但另一方面寒冷和下雨所造成的不适，加上长时间在此站立，亦有使人脾气暴躁的可能。将这事交由委员会处理，至少可以使他们不必再冒风受雨。

十16～17　查办的事务　问题的核心在于一百一十人的妻子，是否非以色列人。在门第和新判决的影响范围等问题上，必然还有很多混淆不清之处。被盘问的人包括祭司、利未人、歌唱者、守门者，和非圣殿人员。这些人很多都具有影响力，因此可以假定委员会执行职务时必然十分圆滑。每个人都必须细心查问。

　　这些婚姻所育的儿女都须查明，因为社群中产业的继承方式会受影响。接着每个人都必须立誓（见：代上二十九24）休妻，并与自己和这些外族女子所生的子女断绝关系。此外，又要决定何种赎愆祭才算合适（见：利五14～26）。